作者：蒋南翔  来源：进步青年网

怎样做一个劳动者，怎样做一个工人阶级知识分子

（一九五七年十一月二十七日） 我们学校培养什么样的人，同学们要做什么样的人的问题，是具有基本意义的问题。关于我们学校培养什么样的人，过去曾有过很多讨论，如说要培养“红色工程师”，培养“生产战线上的指挥员”等等；这都是对的。现在还可以说的更具体一些，那就是，培养“有社会主义觉悟、有相当的文化科学知识、身体健康的劳动者”。这里，“劳动者”是主词，其它是形容词。 要做工人阶级知识分子，就必须首先成为工人阶级中的一分子，成为一个劳动者。 什么叫劳动。 劳动有三个最基本的特征： 第一，劳动是有目的地创造使用价值。马克思在《资本论》里说:“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最憋脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，己经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着了。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的。”①因此，劳动只是属于人的。动物的活动也会改变自然，但那是本能的，它们不会首先在头脑中先有完满的设计和计划，然后去改变自然。另外，只是有目的的活动，还不一定就是劳动。赌徒通宵达旦地赌博，乞丐整天沿街讨饭，小偷整天捉摸如何偷东西，他们也都有明确的“目的”，也很“辛苦”，但是他们的活动却都不能创造使用价值，因此，也都不是劳动。 第二，劳动就是劳动的主体(人)与自然发生接触、发生物质变换的过程。农民与自然发生接触，用他的器官，通过工具，作用于自然，他便从自然获得了农作物;纺织工人的活动作用于棉花或棉纱上，他就获得了棉纱或布匹。劳动就是这样一个物质变换过程。同自然界本身一样，这里也是不能无中生有。 第三，劳动必须通过特定的生产关系(社会关系)和在一定的生产基础上进行。从有人类以来，生产力都是在一定的生产关系中发展起来的。离开生产关系，离开社会，所谓劳动生产就无法发生，无法发展。一个人哪怕他本领多大，但是他离群索居。不求于人，不求于社会，到沙漠或孤岛上去，他不仅不能进行什么生产，就是生命也是不能维持的。相传商周之间，有两位贤人一一伯夷、叔齐，他们认为武王伐封，是以暴易暴，于是他们不食周粟，也就是和周朝的社会断绝关系，但是结果只能采薇而食，饿死在首阳山上。其次，生产劳动不仅通过一定的生产关系，而且后代人的劳动，只能也必然要在前人的生产基础上进行。人不能自由地选择时代；一个人生在什么时代，就要生活在什么样的生产关系中，就要接受那个时代的影响，就只能在那一个时代的基础上进行生产劳动。社会越发展，人类也就要接受更多的前人的遗产，也就越依赖社会和集体；而社会和集体也就越来越发挥出它的无比的威力。苏联科学的迅速发展，苏联首先制成洲际导弹、首先发射人造卫星，就充分证明了社会主义制度的优越和集体力里的伟大。 劳动的这些特征。是独立于人们意志之外的客观存在。劳动者总在不同的程度上自觉或不自觉地适应这种特性。顺此者昌，逆此者亡。 从这些劳动的通性出发，对于劳动者来说，客观上就存在一些无形的自然的要求，要求劳动者具有以下几种主要的品质: 第一，与经济上的剥削及政治上的特权不相容。劳动人民依靠自己的劳动生存，他们反对剥削，也不需要剥削别人，反对人压迫别人。和寄生者相反，他们最具有革命性，最易于接受真理，最能艰苦奋斗，最坚强，最乐观。劳动人民与剥削和特权不相容的这个特性，是平等、民主的基础和根本内容。 第二，与无目的、无计划性不相容。劳动者自然地具备有目的、有计划的特点口这个特点，社会越发展，也就越显著、越重要；它与资本主义的无政府状态是不相容的。 第三，与脱离实际不相容。很明显，离开客观实际，就不会有劳动，不会有人类生活，因此劳动者最踏实，朴素，最有实事求是的科学态度。 第四，与脱离集体不相容。劳动从来离不开集体。近代的工业生产，使工人阶级具有高度的集体主义精神。他们具有先解放别人，然后解放自己的伟大胸杯。他们最无自私自利之心，最能团结，最守公德。 劳动者的这些特点，是最充分地体现在工人阶级的身上。 根据以上基本观点，来看看同学中普遍关心的几个问题。 首先，关于民主和平等的问题。有人说英国有海德公园，可以随便发表议论，美国的报纸可以攻击政府领导人，这才是民主。一个国家是否民主，不能从形式上看。首先，要看这个国家是什么阶级占统治地位。政府代表什么阶级的利益。美国，在经济上，有钢铁大王、煤油大王、汽车大王等，所有关于国民生计的经济命脉，完全操纵在少数资本家手里，工人和其他劳动人民，遭受他们残酷的剥削。在政治上，选举权要受财产限制，美国议会连一个工人代表都没有，英国议会过去也只有一个共产党代表，现在也没有了，政府和议会完全掌握在资产阶级手里，为资产阶级服务。工人与其他劳动人民，完全处于被统治、被压迫的地位。劳动人民由于贫穷，没有机会受到教育，因此，所谓出版自由、言论自由，他们也都是享受不到的。在资本主义国家，只有资产阶级才有民主和自由。他们自由的剥削和压迫工人及其他劳动人民，他们自由地歧视和压迫其他民族，他们自由地相互竞争和吞并，甚至不惜用战争去向殖民地人民进行血腥的掠夺。而我们社会主义国家，在经济上永远地消灭了剥削阶级和剥削制度，工人阶级和其他劳动人民，已成为国家的主人。由全国人民代表选举出来的人民政府，完全忠实地为全国人民最广泛和最长远的利益服务。报纸和其它宣传机构，不仅完全可以表达人民群众的意见和要求，而且都是自觉地、忠诚地为人民群众的利益服一务。现在的整风运动和全民性的大辩论，就是人民群众向一切工作当中的错误和缺点，向一切违反人民群众利益的现象所进行的广泛的斗争，也是人民自觉地进行的一种自我教育。这是最彻底的平等、民主和自由。除了社会主义国家以外，历史上没有任何国家、任何时代有过这样的民主和自由。自从人类产生阶级以来，所谓民主自由，都是有阶级性的。在现时代，要么是资产阶级的民主和自由，要么就是工人阶级的民主和自由；这两种民主和自由是矛盾的，我们反对资产阶级的民主、自由，争取工人阶级的民主和自由。脱离阶级基础，空谈民主自由，如果不是出于政治上的幼稚无知，那就是自觉或不自觉地反映了资产阶级民主自由的观点。资产阶级一向掩盖民主自由的阶级实质。 其次，关于谁对社会贡献大的问题。有人说，高级知识分子贡献最大，工人劳动人民贡献小。关于这个问题，必须首先了解：是劳动者直接进行人与自然的接触，发生物质的变换，劳动者是物质财富的直接创造者，也是精神财富的创造者。一切科学、文化、艺术所赖以产生和发展的基础。就是人们的生产劳动和人们的社会物质生活。离开物质财富的生产劳动，就不会有什么文化科学，当然也就没有所谓高级知识分子和他们的贡献的问题。 这里有人问，是科学推动生产，还是生产推动科学？这个问题，只要考察一下中国的实际情况就可以得到解决。中国的文化发达很早。远在两千多年前的春秋战国，就有了灿烂的文化，而那时西方还处在野蛮时代。直到近代，中国的文化科学才落后了。这不是因为中国人到近代愚笨了，而是中国的社会经济的发展停滞了。资本主义比较发达的国家出现很多大科学家，这不是偶然的，因为他们在几百年来，就有了发达的工业生产。而落后的封建国家，是很难有高度发达的文化科学的。但是解放以后，情况就起了根本变化，工业生产的迅速发展，有了像鞍钢这样近代化的企业，这就要求有相应的科学技术与之相适应；就必然要推动文化教育事业迅速发展，并且在实际生产当中培养和训练出科学技术人才。因此，从局部的表面的现象看来，是科学文化在推动生产发展；但从全面的本质的分析，是社会经济决定社会的科学文化。决定生产发展和社会前进的，归根结蒂，是创造物质财富的劳动者，有什么样的物质生产，就要有什么样的科学文化。人的主观能动性，不能估计过低，但也不可估计过高。知识分子只有与劳动人民相结合，才能发挥他们应有的作用。 第三，关于实践的重要意义和理论与实践的关系的问题。理论和实践都非常重要，但是实践是第一位的，理论是实践的总结，是实践的某一侧面的深入的反映。离开社会实践，就没有理论。一八七一年的巴黎公社是国际无产阶级夺取政权的第一次尝试。马克思、恩格斯、列宁、斯大林总结了这次革命斗争，便得出了无产阶级必须夺取政权，打碎旧的国家机器的理论。毛主席总结了过去根据地的战争。找到了中国革命战争的规律，便写出了《中国革命战争的战略问题》和《论持久战》等著作。 理论和实践相结合这个问题，在我校教师和同学中具有很大的现实意义。我们这样强调实践，并不是轻视理论。轻视理论是不对的，轻视实践更加不对。我校目前忽视实践是最主要的危险。 第四，关于又红又专（也即政治与业务的关系）的问题。有人说，现在自己是中右，只要争取到中中即可；有的说不要太红，只要粉红就行了；还有的要作个红皮萝卜。总之，这些人对政治要求不高，只想学业务，作个不问政治的科学技术人员，他们叫做“精密机床”。这种想法当然是不对的，我们要求又红又专。 什么是红呢？就是成为工人阶级的知识分子，与工人阶级同甘苦共命运。 人们要生活，就必然要发生人与人的关系。在阶级社会，人们自觉不自觉地，都站在一定的阶级立场，具有一定阶级的思想观念，并且为某一个阶级服务。所谓搞纯技术，不过问政治，只不过是自欺欺人之谈。技术和政治，从来是分不开的。苏联发射两颗人造卫星，这是技术问题，但是因此状大了社会主义阵营，加强了保卫和平的力量，这也是政治问题；反过来说，美国打到鸭绿江边，我们就要抗美援朝，这不仅是政治问题，而且是政治斗争最尖锐的形式——战争，但是如果没有这场斗争的胜利，所谓什么向科学进军就都谈不到了。不关心政治是不行的，也是作不到的。那种不关心政治的人，实际上把自己当作一种商品，他们搞业务，只不过是为了提高自己的身价，他们随时可以高价售给任何人，为任何人服务，“有奶便是娘”。在他们心目中，没有什么祖国和人民，没有什么正义和真理。他们可以看到很小的原子核，但是却看不见天下大事，看不见历史发展方向。他们所不关心的政治，不是别的，正是工人阶级和社会主义的政治，而不关心工人阶级的政治，不是自觉地把自己变成工人阶级的一分子，很自然的，资产阶级的政治就要关心他们。这里是没有任何中立的余地的，正像鲁迅所形容的，一个人站在地上，用手向上扯着自己的头发说：自己是超阶级、超政治的，其实什么时候他们都是超乎不了的。 社会主义，这是历史必然的发展方向。我们国家，虽然己经进入了社会主义建设时期，大规模阶级斗争已经过去，但是阶级斗争还存在，帝国主义还存在；阶级斗争和生产建设，在交错地进行。我们努力使自己不仅具有精湛的科学技术，而且首先成为工人阶级的积极的政治战上，做个工人阶级的知识分子，这不但是客观的必然要求，也是每个人唯一正确的道路。我们学校所要培养的，也正是这种又红又专的人。红和专，这是我们国家选择干部的最主要标准。 大家都有过这种经验：有两个人，一个为人诚实，待人热心，是你的同志；另一个自私自利，不关心别人，不与你一条心。你如有重要的事情，委托给谁呢？当然是要委托给那位知心的，忠实的明友。扩大起来说，我们国家对待干部也是这样。一个干部与工人阶级共命运，对于工人阶级事业忠心耿耿，不为个人打算，又具有精湛的业务知识；另一个朋友，是一个待价而售的红皮萝卜，专门关心个人利益，毫不关心国家和人民。国家当然要把重任委托给前者，因为交给后者是无保证的。这就叫做阶级路线。这是否公道？我们说，非常公道。因为信任都是相互的。一人为大家，就会得到大家对你一人的信托；自己只为自己，大家也无理由为你。只要求大家为自己，自己只要求权利，不尽义务，你的是我的，我的也是我的，这是一种剥削阶级的特权思想。 当然，我们要求“红”，不是不上课，不学业务，只搞政治。是说我们要有正确的政治态度，就是与社会主义事业共命运，建立起血肉联系，拥护它，保护它，为了它全力以赴。这不是什么唯唯诺诺，这是服膺真理，是为人民服务。一个人能够这样，他就会有敏锐的政治眼光，他就会越聪明，越勇敢，在政治上更坚强，也就越有道德修养，这是一个伟大的人，真正的人。这样的人，也就会有更大的动力和更正确的思想方法去钻研业务，在业务上就更加有前途。红与专是不矛盾的，相反，红正是专的无限的动力和最主要的条件。相反，只为自己，那是最儒弱，最低级，最渺小的人。这样的人，在业务上，也很难有多大的成就! 第五。关于参加集体生活的态度问题。有些人不能平等地处理个人与集体的关系，他们总要拔尖，高人一等。他们的思想，实际上是只想当领导者，不愿当被领导者。只想当将军，不愿作战士，只愿当科学家，不愿作劳动者，只要当“主角”，不要当“配角”。这种只想当人上人，也是一种剥削阶级特权思想。不先懂战士，就不是好将军；无下层领导的经验，就不能成为优秀的领导者。要作领导者，首先必须成为被领导者。我们国家许多领导人，都曾长期地在战场、农村、工厂等基层单位工作过，他们都具有丰富的实干工作经验和深刻的革命斗争的锻炼。在我们国家里，像毛主席所说，领导者是人民的勤务员，不是那些人所渴望做的老爷。对于我们国家的领导与被领导，应该有一个正确的了解。任何领导者，都不能无处不当领导。人都是首先生活在被领导当中；一个人只能在集体事业里的某一方面执行他的领导。一个市长领导全市，但他走在街上，完全要听从交通警的指挥；卫生部长领导全国的卫生事业和医务人员，但他生病了，却要完全服从医生的领导。在自己本行以外，都在被别人领导。不要把被领导看得很不光荣。既要能领导，又要能被领导。领导与被领导，这是社会的分工，是社会关系的正常现象，也是集体纪律的一种表现。封建社会的纪律反映地主阶级的要求，资本主义社会的纪律反映资本家的要求，因此，封建社会只能以棍棒维持纪律，资本主义社会只能以饥饿维持纪律。而在社会主义社会的纪律反映了客观规律和集体的要求，因此，接受领导，遵守纪律，非但不限制个性、天才，相反，更能有效地发挥自已的个性和才能。自觉地遵守集体纪律，这是文明的表现，是一种美德，我们应该努力地学习工人阶级的集体主义的精神。