【进步青年编者按】感觉他在呼唤颠覆现体制呀："是时候启动一个新的操作系统了。我们并不是要在原有基础上更新一个2.0或3.0的系统。而是从根本上改变原有的系统，构造一个全新的系统，创造新的代码。"（It's time for a new operating system. Not a 2.0 or a 3.0, but something built from the ground up. New code.） 'New code' 应该是啥呢？俺们心里有数。。。虽然他羞羞答答地声明：我其实不是呼吁终结资本主义,而是在呼吁人道主义（I'm really not calling for an end to capitalism; I'm calling for humanism）.
他这个调子怎么似曾相识呢？大家还记得1950年代对电影《武训传》（全文见后，供参考）的批判吗？似乎前不久还有人纪念该电影上映60周年吶。。。多么弱智呀！
作者：彼得•巴菲特Peter Buffett 来源：纽约时报July 26, 2013：The Charitable-Industrial Complex
我一生中大多数时间是在给广告、电影和电视作曲，对于富豪们的慈善世界不怎么知道，直到2006年出了大事。那年我爸沃伦•巴菲特把毕生的财富捐了。捐款的同时，还给我父母早期创办的三家基金会投了巨资。我们三个孩子每人经营一家。
在我们进行慈善的早期，我和妻子逐渐意识到了慈善的某些性质，我称之为'慈善殖民主义'。我注意到"慈善家"总是希冀自己的行为可以在一些领域力挽狂澜。像我一样对某个地方知之甚少的人们总以为我们可以解决当地的问题。我总能听到人们移花接木的妄议，即把一个地方的成功案例生搬硬套于另一个地方，却从不考虑当地的文化、地理及社会准则，不管它涉及耕作方法、教育实践、职业培训抑或是商业开发。
很多时候，我们的决定会产生意外后果（恶果），比如：为了抑制艾滋病的蔓延，我们在妓院分发安全套，却导致了不安全性行为的更高价格。
现在，我认为一些更严重的后果正在发生。
由于我父亲的关系，我能够拥有一些我从未想要拥有的职位。在任何一个重要的慈善大会中，你会看到州长与投资经理以及公司领导人会面。这些人不过是在解决他们自己制造出来的问题而已。有大量统计资料告诉我们不公平现象在持续上升。同时，根据Urban Institute城市研究所的数据,在2001-2011年间非营利机构的数目上涨了25％。现在它们的增长率超过了商业部门和政府部门。这是一个极大的产业，单2012年在美国就捐出了3160亿美元，并且有940万人受雇。
慈善事业已经成为了一种媒介，它似乎使竞争环境更平等，并已促成了越来越多的集会、讲习班和亲密圈子。
为极少数人创造巨大财富的体制所摧毁的生命与群体越多，"回馈"听起来就越显得英勇。 这就是我所称的"道德洗涤" ---赚的钱比任何一个人的生存所需都多，便向四周散一点儿钱作为善举，不过是自我安慰而已。 但这只能使现存的不公平社会结构保持原样。富人晚上睡得更香，而其他人仅能糊口。几乎每次只要有人因做了善事而感觉良好，在世界(或街道)的另一边就有其他人被更深地锁入这个体系，而这个体系会使他(她)的本性无法真正地蓬勃发展，也没有享受快乐满足人生的机会。
随着更多有商业头脑的人们参与到慈善活动，商业原则也大张旗鼓地进入慈善部门，并且作为其中一种重要元素。现在我听到人们问："（这种慈善活动的）投资回报率是多少？"想要缓解人类的痛苦，投资得到回报似乎是成功的唯一标准。小额借贷和金融知识（现在我要得罪那些极好的人和一些我亲爱的朋友了）---这到底是关于什么的？人们的确能够学着完善债务系统并且收到利息回报。人们克服每天赚两美元的窘境进入物质和服务的世界，希冀能买更多的东西。但这不就是继续喂饱那些（资本）野兽吗？
我其实不是在呼吁终结资本主义,我是在呼吁人道主义.
我经常听人们说:"他们要是能拥有我们拥有的东西就好了" (干净的水,医疗保障和自由市场,更好的教育,更安全的生存环境) . 没错,这些都很重要. 但是没有任何"慈善" (我恨这个词)干预可以解决以上所有的问题，只能是杯水车薪. 我妻子和我没有答案,但是我们知道如何去倾听. 正如我们所学到的,我们将会持续支持体制的改造.
是时候启动一个新的操作系统了。我们并不是要在原有基础上更新一个2.0或3.0的系统，而是从根本上改变原有的系统，构建一个全新的系统，创造新的代码。我们所面临的是想象的危机。爱因斯坦曾经说过，你不能用既有的思维来解决这种思维造成的问题。基金会的钱应该是最好的建立这种新系统的"风险资本"。
有一些人正在努力向我们展示，可以有另一种生活方式，在这个成功运转的社会所有人都能受益（我不是说更多的人可以拥有更多的物质财富）。
金钱应该用来测试全新的观念，摧毁这个把世界变成巨大市场的社会结构和体系。每个街角的Wi-Fi真的就能代表社会的发展？不是的。当世界上年仅13岁的女孩不再被卖去做妓女时，社会才真正进步了。但是只要大多数的人都会为了慈善行动而自吹自擂，我们得到只能是永恒的贫困机器。
这是一个古老的故事，我们需要一个新世界！
（作者Peter Buffett 是NoVo基金的主席和创始人。）
应当重视电影《武训传》的讨论（毛泽东）
选自《人民日报》社论１９５１年５月２０日
在发表杨耳同志《陶行知先生表扬"武训精神"有积极意义吗？》一文时，我们说希望因此引起对于电影《武训传》的进一步的讨论。为什么应当重视这个讨论呢？
《武训传》所提出的问题带有根本的性质。像武训那样的人，处在满清末年中国人民反对外国侵略者和反对国内的反动封建统治者的伟大斗争的时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热地宣传封建文化，并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事，这种丑恶的行为，难道是我们所应当歌颂的吗？向着人民群众歌颂这种丑恶的行为，甚至打出"为人民服务"的革命旗号来歌颂，甚至用革命的农民斗争的失败作为反衬来歌颂，这难道是我们所能够容忍的吗？承认或者容忍这种歌颂，就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争，污蔑中国历史，污蔑中国民族的反动宣传为正当的宣传。
电影《武训传》的出现，特别是对于武训和电影《武训传》的歌颂竟至如此之多，说明了我国文化界的思想混乱达到了何等的程度！试看下面自从电影《武训传》放映以来，北京、天津、上海三个城市中报纸和刊物上所登载的歌颂《武训传》、歌颂武训、或者虽然批评武训的一个方面，仍然歌颂其他方面的论文的一个不完全的目录：
题目 作者 报刊 日期
编导《武训传》记 孙瑜 光明日报 二·二六
武训传电影和武训画传 长之 光明日报 二·二六
我看《武训传》电影 李士钊 光明日报 二·二六
我看了《武训传》电影 陶铸 光明日报 二·二六
武训传——电影故事 罗维 工人日报 二·二六
介绍武训画传 管大同 光明日报 二·二七
武训传 紫光 新民报 二·二七
热爱我们伟大的祖国
——看电影《武训传》有感 谷风 新民报 二·二七
关于电影《武训传》 王赓尧 新民报 二·二七对
《武训传》的意见 项若愚 魏兆兰 新民报 二·二七
由教育观点评《武训传》 董渭川 光明日报 二·二八
《武训传》观后 夙隽 新民报 三·一○
论《武训传》 杨雨明 北京文艺 三·一五
《武训传》丑化了劳动人民 江林 新民报 三·三一
我对《武训传》的意见 林 光明日报 四·二
武训传能表现我们祖先的伟大吗？田家美 新民报 四·二将
《武训传》的争论明确起来 书亭 人物杂志 五·五
由武训和周大这两个人物谈起 赵桓 天津日报 三·一九
——《武训传》观后
推荐《武训传》 阮丁 进步日报 三·一九
《武训传》观后感 果鸿远 步云升 进步日报 三·二三
文清夏 文华评
《武训传》 时伟文 天津日报 三·二八
我看《武训传》 李歆 天津星报 三·二九
《武训传》教育了我 坤瑜 天津日报 四·四
不能接受武训的传统 静知 进步日报 四·四
关于《武训传》 程庆华 进步日报 四·四
我对武训的看法 恂 进步日报 四·四
武训的"反抗"变成了帮忙 洪都 进步日报 四·八
对《武训传》取材问题的一点意见 方辉先 进步日报 四·八
关于武训不是我们好传统的商榷 鲁男子 进步日报 四·八
我怎样演武训的 赵丹 上海大众电影 一九五○第九至第十五期·十·一六
武训传（报纸连载画传） 孙瑜编 新闻日报 一二·一四至一九五一·一·三○
董天野画
《武训传》与中国封建社会 蒋星煜 大公报 一二·三○
在苦难中成长的《武训传》 王蓓 大公报 一二·三○
我怎样表现武训的"梦" 孙瑜 新闻日报 一二·三○
编导《武训传》前后 孙瑜 大众电影 一九五一第十四期·一·一
看了《武训传》之后的意见 戴白韬 新闻日报大众 一·一
文汇报 一·三
《武训传》观后感…… 马侣贤 大众电影第十四期一·一
育才学校师生谈《武训传》 大众电影第十四期一·一
看了《武训传》的一些体会 顾慰祖 文汇报 一·六
《武训传》半解 史果 新民报晚刊 一·六
对《武训传》的粗见 立行 大公报 一·一三
从《武训传》谈起 王鼎成 新闻日报 一·二七
小论表现历史人物问题 言萌 文汇报 三·二九
——从《武训传》影片谈起
下面是关于武训的几本在一九五一年初出版的新书：
武训传（电影小说）孙瑜著，上海新亚书店出版
武训画传李士钊编，孙之俊绘，上海万叶书店出版
千古奇丐（章回小说）柏水编，上海通联书店出版。
在许多作者看来，历史的发展不是以新事物代替旧事物，而是以种种努力去保持旧事物使它得免于死亡；不是以阶级斗争去推翻应当推翻的反动的封建统治者，而是像武训那样否定被压迫人民的阶级斗争，向反动的封建统治者投降。我们的作者们不去研究过去历史中压迫中国人民的敌人是些什么人，向这些敌人投降并为他们服务的人是否有值得称赞的地方。我们的作者们也不去研究自从一八四○年鸦片战争以来的一百多年中，中国发生了一些什么向着旧的社会经济形态及其上层建筑（政治、文化等等）作斗争的新的社会经济形态，新的阶级力量，新的人物和新的思想，而去决定什么东西是应当称赞或歌颂的，什么东西是不应当称赞或歌颂的，什么东西是应当反对的。
特别值得注意的，是一些号称学得了马克思主义的共产党员。他们学得了社会发展史——历史唯物论，但是一遇到具体的历史事件，具体的历史人物（如像武训），具体的反历史的思想（如像电影《武训传》及其他关于武训的著作），就丧失了批判的能力，有些人则竟至向这种反动思想投降。资产阶级的反动思想侵入了战斗的共产党，这难道不是事实吗？一些共产党员自称已经学得的马克思主义，究竟跑到什么地方去了呢？
为了上述种种缘故，应当展开关于电影《武训传》及其他有关武训的著作和论文的讨论，求得彻底地澄清在这个问题上的混乱思想。
＊选自《人民日报》社论１９５１年５月２０日＊