作者：颜铸        来源：投稿

达赖喇嘛出生于青海省的一个多民族混居的村庄祁家川。

1933年，十三世达赖喇嘛圆寂。此后，噶厦政府（西藏地方政权）认定祁家川的藏族农民祁却才仁和妻子德吉才仁5岁的儿子拉木登珠为十三世达赖喇嘛的转世灵童。

1956年冬天，达赖喇嘛应邀到印度参加释迦牟尼诞辰2500年的纪念活动，而这里有一些主张独立的西藏前官员们。达赖喇嘛的两个哥哥也在这里，从一开始他们就包围了达赖喇嘛，不断劝说他留在印度。

达赖喇嘛又开始动摇了，有了不回西藏的打算。当时正在印度访问的中国总理周恩来和他谈了话，他才在犹豫中回到拉萨。

当时的美国，已经开始直接插手西藏事务。中央情报局在藏人中大肆召募特工人员，并在台湾训练，而这些特务的具体组织者，就是达赖喇嘛的两个哥哥。在达赖喇嘛的默许下，这些人很快就开始在西藏兴风作浪：除了袭击中央派驻当地的机关和部队之外，还成立了叛乱组织"四水六岗"和叛乱武装"卫教军"，并煽动人们和他们一起干。

达赖喇嘛于1959年03月26日和他的追随者宣布"西藏独立"，成立了"西藏临时政府"。之后，他们逃往印度。

他叛逃的原因是中国社会主义制度与西藏封建农奴主统治制度不合。西藏广大劳动人民处于以达赖喇嘛为代表的农奴主的压迫下，被人民解放军于1950年和平解放，引起了上层统治阶级的恐惧和不满。达赖喇嘛想要西藏具有独立的空间，就必须等待中国的社会主义革命路线完全终止，并被一个资本主义的私有制度和思想政治路线所取代。

经过了长达17年的等待，达赖喇嘛在印度终于看到了独立的一线曙光从北京升起——1976年10月发生政变，反革命"先知"邓小平的走资路线在中国大行其道，到现在已经有38年之久。在这期间，达赖喇嘛改头换面、摇身一变成为一名和平使者。"自上世纪80年代以来，达赖极力标榜'和平非暴力'，处处树立'爱好和平、放弃独立'的宗教领袖形象，在国际上迷惑了一些人，其分裂行为越来越具有组织性和伪装性。"

邓修路线在西藏实行的所谓少数民族地区自治不是广大的被压迫人民的自治，而是地方上少数权钱势三位一体的统治阶级——官员、资本家、地主、农奴主的"自治"。劳动人民一如既往仍然遭受压迫和剥削。这就引起人民的不满，抗争于是接连不断。从1979年开始，提出解决西藏问题新思维的邓小平曾经邀请嘉乐顿珠（达赖的二哥）赴京、向达赖喇嘛提出放弃西藏独立、欢迎达赖喇嘛回国。90年代的统战部长丁关根提议达赖领导藏区的宗教活动。达赖喇嘛也因此以新救世主的面貌呼风唤雨，蜚声国际。

今年达赖喇嘛将赴美国进行宗教旅游，并出席奥巴马总统也将出席的2015年2月5日的全国祈祷早餐会。全国祈祷早餐会由美国国会成员主办，每年2月第一个周四在华盛顿希尔顿酒店举行，与会者大多为基督教和其他宗教领袖。来自美国全国各地及140多个国家和地区的3200人将参加今年的聚会。据新闻报道，某记者询问达赖喇嘛："你是否愿意促使美国撤出在中国的投资，借以抗议中国在西藏人权问题上的疏忽？"（大意）。他的回答是："否。因为中国人也需要照顾其人权。"没有头脑或头脑不清的美国记者们对这个回答感到满意并且赞口不绝，看！宗教领袖嘛，出言就是不凡！但是达赖没有告诉世人的是：美国的垄断资本家阶级绝不会放弃到口的肥肉，撤出投资。

中国错误的路线导致了错误的地区政治。

一切私有制及其以剥削他人劳动为生的统治阶级即剥削阶级都必须在精神和意识形态领域里寻找代理人作为他们统治的帮手。宗教作为意识形态的重要环节，必须安排好领导人——僧侣、教宗、喇嘛、宗师。这批"不食人间烟火"的寄生领导层随着社会政治形态的发展和演变，特别是从私有制转化为社会所有制开始，就会形同虚设，失去了教化人民、安抚焦虑不安和传输逆来顺受思想的任务。这样一来，教育就必然彻底脱离了宗教的束缚，由人民教师接管；愚民的僧侣制度于是走向衰微。政教合一作为封建农奴制度的遗留及其相应的思想政治路线随着公有制的到来也就式微了。

邓修路线下的中国，当然不是这一正确道路的开创者和执行者。完全相反，它是一个官僚买办资产阶级的寄生政治组织；一个以政变为出生证、以所谓改善生活为批准手续、然后以坦克为权杖的法西斯主义国家。它既然以反对无产阶级文化大革命起家，文化上的复辟正如其政治和路线上复辟一样地腐朽、偏狭和倒退。政教合一制度下的西藏独立问题乃是执行邓修与反文革路线的必然结果。达赖喇嘛赢得国际承认与赞赏是邓修路线错误所导致，而不是由于什么"对中国内政的干涉"。（于2015年2月4日星期三）